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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    ----------------　　导 论 　　真谛译[1] ?大乘起信论?[2] 依“一心开二门”之体系，立“生灭不生灭和合成阿黎耶识”之说，是如来藏说的思想体系含摄了生灭世界的展开的唯识思想的课题，“一心开二门”指的是众生心开出生灭门与真如门，此中除了一心是本真心的真心论之外，此中之生灭门也涉及了唯识思想的识转变到差别世界的生起的课题，?大乘起信论? 在此阐释了三细六粗及心意意识转变的种种课题...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504546643.html

  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    的真心论之外，此中之生灭门也涉及了唯识思想的识转变到差别世界的生起的课题，?大乘起信论? 在此阐释了三细六粗及心意意识转变的种种课题，开辟了真心论与唯识论会通之路，开启了如来藏说与唯识思想的交涉的新的理论空间，有这些理论上的突破，才使得 ?大乘起信论?在后来的东亚佛教的发展之影响既深且巨。 　　法藏、元晓和见登在其解释 ?大乘起信论? 的相关释论之中，逐步吸收了唯识学的理论来加强生灭门的说明，这...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565974845.html

  • 长春市护国般若寺对外结缘经书法宝

    觉经》、《大乘起信论》及一部《沩山大圆禅师警策》，又陆续出版了《净土法语集要》、《般若法雨》、《三皈五戒十善》、《大乘了心法》等法宝。同时还结缘《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》、《大乘起信论》的讲经讲义。　　本寺常住为使大众得到佛法不可思议之利益，特免费结缘，广种菩提。本寺还有其他经典，欢迎各寺常住和团体来函来电到本寺客堂（来函注明收信地址、邮编、收信人及联系电话），数量有限。 ...

    佚名

    |结缘|法宝|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/09/16272429494.html

  • 本觉说的历史

    　　本觉一词没有梵文对等词，它最初出现于一部几乎肯定创作于中国的文献《大乘起信论》（Awakening of Mahayana Faith，T No.1666，1667）和两部汉文伯经《仁王经》（Jen-wang ching，T No．246）与《金刚三昧经》（Vajrasamadhi Sutra，TNO．273）。在《大乘起信论》中，本觉是与始觉相对使用的，始觉是觉悟的“开始”或“实现”，亦即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07343452546.html

  • “真如缘起”之我见

    （南京大学哲学系，南京，210093）　　摘要：该文认为，在《大乘起信论》中，“真如”，是人们本已具备的能够体证诸法“实相”的大智慧；“真如”缘起的“无明”，是人们执“性空之诸法为真实”的原因。“...　　关键词：真如，无明，实相，真如缘起，性空假有。　　“真如缘起”，是《大乘起信论》所阐述的佛教世界观，是中国佛教修行的理论依据之一。《大乘起信论》有关“真如缘起”的观点，被认为是中国大乘佛教有宗的...

    乔凤杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091559099.html

  • 不是“体用”，而是“体相用”

    中国哲学中的“体用”论是“体——用”二元结构，而中国佛教中的“体用”论则是“体——相——用”三元结构。《大乘起信论》将“体——相——用”三元结构的“体用”论作为一个独立的佛教原理推了出来，而随着《大乘起信论》之影响中国佛教，中国佛教各宗派——尤其是华严宗和天台宗——遂开辟出了各自深广的“体相用”论域，此诚为中国佛教的一大理论特色。 　　关 键 词：中国佛教，体用，体相用，《大乘起信论》，华严宗，天台...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482841394.html

  • 印顺长老著述中的真常唯心论

    印顺长老著述中的真常唯心论　　——我读《大乘起信论讲记》　　释圣严　　法鼓山创办人　　提要　　印顺长老一生治学，范围极广，首探三论、唯识，精研阿含、律藏，对《大智度论》的用力尤其扎实，对于阿毗达磨、...的观点出发，而是说出问题的根源及其发展的过程。　　真常唯心系的佛教，虽属于后期大乘，但它确有阿含佛教的基础依据，也有南方大众部分别说系的基础，也有经量部譬喻师的影响，印老也特别指出，《起信论》受有锡兰...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06384945278.html

  • 冯友兰先生论中国佛学的特点和发展阶段

    发生了变化：由印度佛教讲个体的精神、个体的心，逐步地发展为中国佛教讲宇宙的精神、宇宙的心，由过去的主观唯心主义走上了客观唯心主义。而在中国佛学中首先明确地表示出这一转变的则是《大乘起信论》一书。确实《大乘起信论》在中国出现以前，中国佛教中所讲的心基本上与印度佛教一样也是讲的个体的心。冯先生说，在这一方面道生就是一位典型的代表。道生在《维摩洁经》注中说：“无我本无死生中我，非不有佛性我也。”对此冯先生...

    许抗生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21430964682.html

  • 闽院女众部法缘法师将于六号前往日本访问

    纯正的情谊和深厚法谊之情。 　　法缘法师为闽南佛学院研究生,现为学院讲师，厦门大学佛学研究中心研究员。 　　在校所任的课程主要有《大乘起信论》、《宝积经》、《禅林宝训》、《楞严经》 《贤首五教仪》《六祖坛经》等。 　　她在各杂志、学报上曾发表过论文数十篇之多，如《道信、弘忍及其东山法门》 、《坛经中的不二思想及其在慧能禅法中的意义》、《慧能的顿悟学说》、《虚云老和尚在云南》、《 21 ...

    【佚名】

    |访问|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/01/0715107332.html

  • 如本法师答：何谓生相无明？

    惑体。平等法界之理不达，妄隔平之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。 ...

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17551680013.html
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